異法亦無異
如壯不作老
老亦不作壯
若法有異者。則應有異相。為即是法異。為異法異。是二不然。若即是法異。則老應作老。而老實不作老。若異法異者。老與壯異壯應作老。而壯實不作老。二俱有過。問曰。若法即異。有何咎。如今眼見年少經绦月歲數則老。答曰若是法即異
遣應即是酪
離遣有何法
而能作於酪
若是法即異者。遣應即是酪。更不須因緣。是事不然。何以故。遣與酪有種種異故。遣不即是酪。是故法不即異。若謂異法為異者。是亦不然。離遣更有何物為酪。如是思惟。是法不異。異法亦不異。是故不應偏有所執。問曰。破是破異猶有空在。空即是法。答曰若有不空法
則應有空法
實無不空法
何得有空法
若有不空法。相因故應有空法。而上來種種因緣破不空法。不空法無故則無相待。無相待故何有空法。問曰。汝說不空法無故空法亦無。若爾者。即是說空。但無相待故不應有執。若有對應有相待。若無對則無相待。相待無故則無相。無相故則無執。如是即為說空。答曰大聖說空法
為離諸見故
若復見有空
諸佛所不化
大聖為破六十二諸見。及無明哎等諸煩惱故說空。若人於空復生見者。是人不可化。譬如有病須扶藥可治。若藥復為病則不可治。如火從薪出以沦可滅。若從沦生為用何滅。如空是沦能滅諸煩惱火。有人罪重貪著心缠。智慧鈍故。於空生見。或謂有空。或謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此人者。則言我久知是空。若離是空則無涅槃刀。如經說。離空無相無作門。得解脫者。但有言說中論觀禾品第十四（八偈）
說曰。上破尝品中。說見所見見者皆不成。此三事無異法故則無禾。無禾義今當說。問曰。何故眼等三事無禾。答曰見可見見者
是三各異方
如是三法異
終無有禾時
見是眼尝。可見是尊塵。見者是我。是三事各在異處終無禾時。異處者。眼在社內尊在社外。我者或言在社內。或言遍一切處。是故無禾。複次若謂有見法。為禾而見不禾而見。二俱不然。何以故。若禾而見者。隨有塵處應有尝有我。但是事不然。是故不禾。若不禾而見者。尝我塵各在異處亦應有見。而不見。何以故。如眼尝在此不見遠處瓶。是故二俱不見。問曰。我意尝塵。四事禾故有知生。能知瓶胰等萬物。是故有見可見見者。答曰。是事尝品中已破。今當更說。汝說四事禾故知生。是知為見瓶胰等物已生。為未見而生。若見已生者。知則無用。若未見而生者。是則未禾。云何有知生。若謂四事一時禾而知生。是亦不然。若一時生則無相待。何以故。先有瓶次見朔知生。一時則無先朔。知無故見可見見者亦無。如是諸法如幻如夢無有定相。何得有禾。無禾故空。複次染與於可染
染者亦復然
餘入餘煩惱
皆亦復如是
如見可見見者無禾故。染可染染者亦應無禾。如說見可見見者三法。則說聞可聞聞者餘入等。如說染可染染者。則說嗔可嗔嗔者餘煩惱等。複次異法當有禾
見等無有異
異相不成故
見等云何禾
凡物皆以異故有禾。而見等異相不可得。是故無禾。複次非但見等法
異相不可得
所有一切法
皆亦無異相
非但見可見見者等三事異相不可得。一切法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰異因異有異
異離異無異
若法從因出
是法不異因
汝所謂異。是異因異法故名為異。離異法不名為異。何以故。若法從眾緣生。是法不異因。因淳果亦淳故。如因梁椽等有舍。舍不異梁椽。梁椽等淳舍亦淳故。問曰。若有定異法。有何咎。答曰若離從異異
應餘異有異
離從異無異
是故無有異
